RésuméL'analyse non‐standard fournit une base solide à la théorie des infinitésimaux. L'approche axiomatique qu'en donne Nelson est basée sur un nouveau predicat qui est ajouté au langage de la théorie usuelle des ensembles. Nous interprétons ce prédicat et formulons les axio‐mes de Nelson ?on;une façon qui peut être comparee à la discussion de P. R. Halmos dans son livre Naïve Set Theory .SummaryNon‐standard analysis gives a proper foundation to the theory of infinitesimals. Nelson's axiomatic approach of it uses a new (...) predicate which is added to the classical language of set theory. We interpret this new predicate and formulate Nelson's axioms in a way that can be compared to P. R. Halmos' discussion of set axioms in his book Naïve Set Theory .ZusammenfassungDie nicht‐standard Analyse liefert eine solide Grundlage für die Theorie der infinitesimalen Grössen. Die von Nelson vorgeschlagene Axiomatisierung beruht auf einem neuen Prädikat, das den in der Sprache der Mengentheorie üblichen hinzugefügt wird. Wir interpretieren dieses Prädikat und formulieren Nelsons Axiome auf eine Art, die mit der Diskus‐sion von P.R. Halmos in Naïve Set Theory verglichen werden kann. (shrink)

J'entreprends de défendre la conception leibnizienne de la liberté de la volonté selon laquelle on peut être libre sans que l'on n'ait le pouvoir causal de choisir autrement que l'on ne fait. La liberté d'indifférence en revanche est irrecevable et sort d'une analyse erronée de ce que c'est un pouvoir de décider hic et nunc. Un tel pouvoir est indiscernable d'avec la décision même. Par conséquent un recours à la liberté d'indifférence préconisé entre autres par Duns Scotus est à la (...) fois superflu et aporétique. (shrink)

L'argument de Descartes selon lequel son essence s'identifie avec sa pensée s'expose à la critique destructrice de Leibniz. En même temps l'interprétation de l'argument donnée par Arnauld s'avère défectueuse. Car elle repose sur l'hypothèse que Descartes doutait des idées claires et distinctes qui sont présentés à l'esprit. En fait Descartes ne doutait jamais de telles idées en de telles circonstances. Et ce n'est qu'après que l'hypothèse du malin génie lui permettait de douter de l'identité de son essence et de sa (...) pensée. A ce moment-là, d'ailleurs, il était prêt à admettre la possibilité que celle-là soit complètement différente de celle-ci. Mais l'interprétation d'Arnauld ne lui permet point de comprendre une telle possibilité. (shrink)

D'habitude on n'attribue qu'une hypothèse du malin génie à Descartes. Malheureusement un tel procédé explique mal un passage crucial de la troisième Méditation où le philosophe semble traiter les simples vérités mathématiques et le "Cogito" de la même manière. Par contre si l'on songe que Descartes a révisé l'hypothèse du malin génie en face de la vérité et la certitude du "Cogito" on est en mesure de rendre compte du passage en question. De plus on est en mesure d'apprécier les (...) vraies limites du scepticisme qu'affiche Descartes dans la première Méditation. (shrink)

Cet article est divisé en quatre parties. Dans la première je cherche à prouver que la distinction cartésienne entre l'âme et le corps repose sur une base strictement objective, à savoir sur la transparence du doute et la possibilité de représentation du corps. Dans la seconde partie, je tente de montrer comment le doute qui suffit à prouver mon existence selon Descartes, doit se transformer, en raison meme de sa soi-disant transparence, en un etat nécessaire de cette meme existence. Dans (...) la troisiéme partie la transparence du doute sera rejetée en depit de Descartes. Enf in dans la quatriéme, je recommande le dualisme aristotélicien méprisé par Descartes, et qui trouve son expression dans la phrase: „l'Phomme est un animal raisonnable.“ „Und sodann untersuchte ich aufmerksam, was ich denn bin, und sah, daß ich mir einbilden üann, dafl ich keinen Körper habe und daß es keine Welt noch einen Ort gibt, an dem ich mich befinde, daß ich mir deshalb aber nicht einbilden kann, daß ich nicht bin, ganz im Gegenteil sah ich, daß gerade daraus, daß ich mir bewuflt bin, an der Wahrheit der anderen Dinge zu zweifeln, ganz evident und gewifl folgt, daß ich bin, und daß ich auf der anderen Seite, wenn ich aufhoren würde zu denken, auch keinen Grund mehr fur die Uberzeugung hatte, dafi ich bin, selbst wenn alles iibrige, was ich mir jemals vorgestellt habe, wahr ware. Daraus erkannte ich, daß ich eine Substanz bin, deren ganzes Wesen und deren Natur nur darin besteht, zu denken, und die zu ihrem Sein keines Ortes bedarf noch von irgendeinem materiellen Ding abhängt, so daß dieses Ich, d. h. die Seele, durch die ich das bin, was ich bin, völlig verschieden ist vom Körper . . . und daß sie selbst, wenn er nicht ware, doch nicht aufhörte, alles das zu sein, was sie ist.“¹. (shrink)

J'attaque de front la notion d'un être nécessaire qui de par sa nécessité rend raison de sa propre existence. Une telle notion est entachée d'aporie. En plus elle confond la nécessité formelle, voire métaphysique avec la puissance réelle à un tel point qu'elle pousse Leibniz bel et bien vers le spinozisme. Le rejet d'une telle notion mène de sa part inéluctablement à une régression à l'infini de raisons raisonnantes d'où, bien entendu, Dieu est exclu, bien qu'il soutienne par son intellect (...) une telle régression en tant que celle-ci s'avère nécessaire. (shrink)

J'essaie de montrer que Descartes a mal interprété sa propre doctrine de la creation divine des vérités éternelles. Par conséquent il se croit obligé de ne concéder aux vérités eternelle qui ne touchent pas à la toute-puissance de Dieu qu'une nécessité qui depend en quelque sorte de l'esprit humain. D'ou une distinction entre celles-ci et des verités éternelles qui peuvent à juste titre réclamer une indépendance absolue devient pour le moins attirante, même si une telle distinction n'est guére compatible avec (...) le conceptualisme anti-platonicien de Descartes. II s'avére plus généralement que la certitude qui selon Descartes est le propre des vérités mathématiques éleméntaires rendrait le scepticisme mathemarique inacceptable. Il ne reste qu'a chercher les causes d'un scepticisme manifestement irrationel dans lequel Descartes s'embourbe, notamment dans la cinquiéme Méditation. (shrink)

Pour que ce précis soit fidèle à son titre et directement accessible à tout lecteur sans connaissances préalables, si ce n'est quelques notions élémentaires de logique classique, l'auteur a volontairement évité la présentation axiomatique et les démonstrations formelles. Il a plutôt visé à conduire progressivement l'esprit, par les voies de l'intuition, jusqu'au point où apparaissent les raisons des théories logiques contemporaines. Mais, en même temps qu'il ouvre l'accès aux développements de la logique depuis un siècle, cet ouvrage en donne une (...) large vue d'ensemble en touchant à des problèmes et à des théories que beaucoup de traités élémentaires laissent de côté. Ainsi, par son souci pédagogique de ne rien utiliser qui ne soit préalablement introduit et expliqué, en particulier en ce qui concerne les usages terminologiques ou algorithmiques, cet ouvrage, devenu un classique, constitue une remarquable introduction aux logiques modernes. (shrink)

La personnalite de Robert Badinter se lit a travers la diversite de ses centres d'interets et de ses activites. Professeur de droit (sa vocation premiere), il marquera la seconde moitie du XXe siecle par bien des facettes de son action. Il fut l'artisan de progres sensibles accomplis dans la defense de la dignite de la personne humaine et de la victoire que constitua l'abolition de la peine de mort. Il a vecu l'engagement politique, l'exercice du pouvoir, les subtilites du (...) controle de constitutionnalite et l'eclat des debats parlementaires. Il a promu la creation de la Cour penale internationale, a ecrit livres, essais, articles, consultations, une piece de theatre, un livret d'opera. il a participe a nombre de colloques et de conferences. Intellectuel engage dans les debats de son temps, conscience morale aux yeux de ses contemporains, c'est avant tout un homme de droit et de justice, habite par la prescription biblique: - La justice tu chercheras ardemment -. Les contributions ici reunies emanent de profils et d'horizons divers: universitaires, juges, avocats, collaborateurs, amis, compagnons d'action, ont tenu a temoigner de leur attachement et leur estime. De la Faculte de Besancon aux lieux du pouvoir politique, il laissera, dans les lois comme dans la memoire de ceux qui l'ont approche, la trace d'un infatigable combat, rigoureux, altier, pour la justice et le droit. ". (shrink)

Dans les années 1930, une philosophe prolonge les analyses de " l'école française de la perception " (Lagneau, Alain) en élaborant la plus rigoureuse des philosophies du travail. Cette perspective philosophique nourrit déjà les écrits de la très jeune Simone Weil - écrits peu étudiés jusqu'à présent - et fournit un fil conducteur pour la lecture des textes militants, de la correspondance et du Journal d'usine. Le dévoilement de la signification philosophique de ces textes fait apparaître à la fois le (...) sens de l'expérience ouvrière vécue par Simone Weil et les sources de sa remarquable intelligence critique de l'œuvre de Marx. Il est alors possible de porter un regard neuf sur les écrits de la dernière période, au cours de laquelle la considération de la spiritualité devient prépondérante. La tâche réservée à notre époque, selon L'Enracinement, est de bâtir " une civilisation fondée sur une spiritualité du travail ". Le franchissement d'un seuil spirituel n'introduit ni rupture ni reniement dans sa pensée, mais révèle la singulière vocation philosophique de Simone Weil : l'articulation d'un platonisme achevé, qui élaborerait une philosophie du travail, et d'un matérialisme cohérent, qui étendrait la légitimité de cette méthode au-delà de ce que Marx avait entrevu, tout en reconnaissant la réalité du surnaturel. La lecture proposée vérifie la justesse d'une confidence faite par la philosophe, qui livrait la clef de son œuvre : " Quoiqu'il me soit plusieurs fois arrivé de franchir un seuil, je ne me rappelle pas un moment où j'aie changé de direction ". (shrink)

À travers l’exemple des architectes, au moment de leur recherche d’un statut juridique face à leurs concurrents directs, les artisans maçons, nous nous interrogeons sur les raisons qui vont orienter cette profession naissante à se saisir de la coutume comme savoir juridique essentiel et structurant. Que ce soit dans la littérature pratique manuscrite, puis publiée, ­depuis le début du xviie siècle, ou bien à travers les volontés didactiques de leur Académie royale, la coutume semble être convoquée comme l’unique source du (...) droit de ces professions du bâtiment. Pourquoi ce choix alors que le droit romain, la jurisprudence, la réglementation technique présentent les règles de l’art de bâtir? La coutume d’abord, celle de Paris très rapidement, devient le soubassement d’une profession nouvelle. En effet, elle est enseignée aux architectes et elle leur est commentée, sous le titre emblématique des « loix des bâtiments ». Nous entrevoyons deux fondements à ce choix : d’une part, une raison politique extrinsèque donne accès via l’expertise à la possibilité pour l’architecte, comme le maçon depuis toujours, de dire la position juste dans le cadre du conflit judiciaire comme dans celui du conseil amiable ; d’autre part, une raison pratique intrinsèque – faisant écho à sa plasticité – permet de rendre efficace les éléments matériels qu’elle traite et réglemente. Toujours est-il que si la coutume apparaît comme exposant le « bon sens », elle n’existe que parce qu’elle est relayée par une certaine doctrine. Que serait la coutume sans ses commentaires? Notre étude est basée sur l’analyse de l’environnement politique et institutionnel de l’installation de la coutume comme source spécifique et utile de ces professions et des commentaires de coutumes réalisées successivement – et de plus en plus largement – par un charpentier, un médecin, un ingénieur et architecte du roi et par le professeur d’architecture de l’Académie et ses suiveurs. La coutume permet ainsi de réguler habilement les droits et obligations des différents titulaires des droits réels. (shrink)

La théorie de la quaternalité, telle que Piaget et Gottschalk l'ont appliquée aux connectifs binaires du calcul bivalent, appelle quelques précisions et compléments.Les seize connectifs ne comportent que deux quaternes complets: celui des jonctions et celui des implications. Leurs similitudes formelles ne doivent pas dissimuler une différence dans leur mode de construction. Elle apparaît sur leurs diagrammes (inspirés du “carré logique” traditionnel) par la place de la cellule initiale et par celles des signes barrés du trait vertical de la négation:En (...) effet, la dualité qui se combine avec celle de la négation contradictoire (DN, flèche diagonale) est, pour les jonctions, la dualité “morganienne” (DM, flèche verticale) et pour les implications, la dualité des réciproques (DR, flèche horizontale). Car dans les jonctions, liaisons symétriques, il n'y a point de vraies réciproques; inversement, les implications ne comportent pas (pourvu, bien sûr, qu'on ne les traduise pas en termes de jonctions) de dualité morganienne. Le quatrième terme, obtenu par la combinaison des deux relations génératrices, sera donc, pour les jonctions, une contreduale (DM× DN) et, pour les implications, une contreréciproque (DR× DN). (shrink)

Population-level theories of evolution—the stock and trade of population genetics—are statistical theories par excellence. But what accounts for the statistical character of population-level phenomena? One view is that the population-level statistics are a product of, are generated by, probabilities that attach to the individuals in the population. On this conception, population-level phenomena are explained by individual-level probabilities and their population-level combinations. Another view, which arguably goes back to Fisher but has been defended recently, is that the population-level statistics are sui (...) generis, that they somehow emerge from the underlying deterministic behavior of the individuals composing the population. Walsh et al. label this the statistical interpretation. We are not willing to give them that term, since everyone will admit that the population-level theories of evolution are statistical, so we will call this the emergentist statistical interpretation. Our goals are to show that: This interpretation is based on gross factual errors concerning the practice of evolutionary biology, concerning both what is done and what can be done; its adoption would entail giving up on most of the explanatory and predictive projects of evolutionary biology; and finally a rival interpretation, which we will label the propensity statistical interpretation succeeds exactly where the emergentist interpretation fails. (shrink)

Robert Misrahi élabore une philosophie exigeante qui s'est toujours tenue à distance des modes traversant le champ intellectuel. Son propos est de définir les conditions d'accès de chacun et de tous à une existence heureuse. Mais le bonheur n'y est pas envisagé comme le résultat de simples techniques de développement personnel. Il est l'acte d'un sujet pleinement responsable de son existence, la prenant en charge, lui conférant du sens et se donnant les moyens de tracer son propre itinéraire. Connaître, (...) fonder, aimer, agir, créer sont les principales étapes qui jalonnent cet itinéraire. Ce livre s'ouvre par une série d'entretiens réalisés de janvier à juin 2011 : l'éthique, la liberté, le judaïsme, la jouissance d'être y sont, tour à tour, discutés. Il se poursuit par une présentation de concepts essentiels : la crise, le désir, l'existence, la réflexion. Ces concepts redéfinis par l'auteur constituent les pivots d'une philosophie originale et créatrice apte à relever les défis posés par notre modernité. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:A Plea for PityRobert H. KimballIntroductionDoes the ability to feel pity toward the unfortunate represent one of humanity's better instincts, on par with the capacity for love, compassion, and forgiveness? Or is pity actually one of our morally baser emotions, like jealousy, envy, or hatred, because pity can include contempt for its object and an attitude of morally reprehensible superiority on the part of the pitier? Surprisingly, there is (...) little philosophical consensus on this issue, with informed opinion nearly equally divided. That the same emotion can elicit such contrary evaluations shows how elusive a clear understanding of pity can be.Furthermore, is there something wrong—either logically or morally—with attempting to arouse the emotion of pity in others when they do not already feel it themselves (or do not feel it as intensely as we want them to)? Should appeals to pity be rejected because any emotion is inimical to clear thinking or simply irrelevant to the justification of action? Or is there something particularly morally reprehensible about trying to manipulate another's emotions and actions specifically on the basis of pity? Alternatively, at least in some cases could an exhortation to pity be an acceptable, even desirable, aspect of moral education or an often-necessary reminder to care about the misfortunes of others and not just to pursue our own self-interests? Surprisingly, opinion (at least in the informal fallacy tradition) is remarkably unanimous about the undesirability of appealing to pity. But I think their reasons can be improved upon.Traditional analyses of appeal to pity do not seriously analyze the emotion being appealed to, and most treatments of pity as an emotion do not address its use in rhetorical manipulation. I claim that what is wrong with appeal to pity can be satisfactorily understood only if pity itself is adequately understood. I propose to proceed by combining these two questions: what is wrong with pity? and what is wrong with appeal to pity? [End Page 301]In answering the second question, the textbook tradition of informal fallacy analysis holds that when a speaker attempts to arouse pity in an audience in order to induce an action, this situation should be interpreted not under the rubric of nonlogical causal influence, manipulation, or rhetorical persuasion but rather as belonging to the domain of (informal) logic, and in particular as a failed attempt at argument in which a descriptive premise that A pities B does not entail the normative conclusion that B deserves A's help (or that A should help B). Thus in the informal fallacy tradition, experiencing the emotion of pity is never a valid justification for action.2 I believe this rigid reason/emotion distinction has little basis in our actual belief-forming and decision-making practices. Nor do I believe that emotion should be excluded from reasoning, since our emotions are often informative and are sometimes more reliable guides to action than argument.In Appeal to Pity, Douglas Walton (1997) presents a nuanced and considerably more subtle alternative to the textbook tradition, in which he evaluates epistemically the effect of the emotional state of pity on practical reasoning. Analyzing such cases as charitable appeals (e.g., for starving people and disaster victims, arguments for hardship exemptions from general rules, and alleged atrocities), he emphasizes especially the particularizing nature of pity and the way it overrides universal principles, especially of justice. Under Walton's epistemic evaluation of pity, it emerges as a reason-clouding emotion under certain conditions. Furthermore, he shows how the occurrence of pity is susceptible to manipulation; he emphasizes especially cases in which pity is not actually deserved or justified but is manipulatively made to seem so.But Walton looks at a very small slice of the landscape of pity and what might be problematic about it. So in order to evaluate pity fully—not just epistemically but also as a moral emotion and its role in a fully flourishing life—we need to expand our concept of pity. In fact, pity is a very difficult and complex emotion to analyze (Solomon 1993).Definition of "pity"In pitying someone, such as a homeless person, a starving child, or a mutilated... (shrink)

Raison et discours s'inscrit dans la continuite du projet initie par l'ouvrage publie un an auparavant sous le titre de Structures intellectuelles. Reflechissant sur la portee de son hexagone logique, dont il vient d'exposer la theorie, Robert Blanche pretend y trouver une preuve en faveur d'une logique developpee par reflexion sur les operations meme de la raison, qu'il oppose a une logique obtenue par analyse des resultats de ces operations dans le discours. Il s'efforce par la de justifier la (...) legitimite d'une approche reflexive ou philosophique des activites logiques de l'esprit, logique reflexive que les philosophes, abandonnant la logique aux mathematiciens comme une specialite curieuse, semblaient alors delaisser. La reflexion sur la logique operatoire ne condamne nullement a tomber dans le psychologisme: il ne s'agit aucunement ici de decrire des processus mentaux, mais bien d'expliciter et d'etudier, dans ses diverses applications, une structure objective et intemporelle. Bien plus qu'un compromis entre logique formelle et pensee modale, le projet de Robert Blanche vise une articulation efficace de la philosophie et des mathematiques. (shrink)

Partant de la “ définition provisoire ” que N. Frye dans Le Grand Code donne du littéraire qui serait “ une structure verbale qui existe pour elle-même ”, Robert Alter pense que cette théorie, qui reste au centre de l'ouvrage, est vulnérable du point de vue de la théorie de la littérature et par rapport à la description de la nature de la Bible. Dans les deux parties de cet article, R. Alter entend montrer comment la conception imaginative de (...) Frye est fondée sur toute une série d'interprétations plus ou moins systématiquement erronées des textes bibliques. Il rappelle que malgré la présence de la métaphore dans sa poésie, la Bible laisse cette poésie dans un “ genre minoritaire ” par rapport à l'emploi de la prose, principal outil de narration typique du projet biblique.Starting with the “Provisory definition” that N.Frye, in The Great Code. The Bible and Literature, , gives to literary: "a verbal structure that exists for itself, Robert Alter thinks that this theory, which is basic to Frye's work, is vulnerable from the point of view of literary theory and in relation to the description of the nature of the Bible. In the two parts of this article, M Alter wants to show how the imaginative conception of Frye is founded on a series of interpretations of biblical texts more or less systematically wrong. He reminds us that despite the Presence of metaphor in its poetry, the Bible leaves this poetry in a "minority genre" in comparison with prose, the principal tool of narration typical of the biblical project. (shrink)

Par une analyse philosophique inédite, incluant des accents psychanalytique et esthétique, de la Petite Lettre sur les Mythes de Paul Valéry, nous montrons à l’œuvre comment une dimension proprement phantastique mouvante, loin de l’imagination avec ses images fixées, s’y décline jusqu’à développer une épopée phénoménologique ‘femmetastique’ entre amants épistoliers. Phénoménologie où nous entrons dans un véritable lieu mythique, voire fabuleux, d’une profusion transitionnelle et virtuelle inouïe, propice à l’inédit, à l’imprévu et, donc, à la création. On comprend mieux alors ce (...) que veut dire qu’ «il n’y a rien de si beau que ce qui n’existe pas», leçon valéryenne par excellence. (shrink)

I argue that certain kinds of luck can partially determine an agent’s praiseworthiness and blameworthiness. To make this view clearer, consider some examples. Two identical agents drive recklessly around a curb, and one but not the other kills a pedestrian. Two identical corrupt judges would freely take a bribe if one were offered. Only one judge is offered a bribe, and so only one judge takes a bribe. Put in terms of these examples, I argue that the killer driver and (...) bribe taker are more blameworthy than their counterparts. I offer three arguments for that view, and, in doing so, I exemplify a general way to advance the moral luck debate. First, I argue against an account of moral responsibility that implies that the judges are equally blameworthy. Second, I argue that the killer driver is more blameworthy than the merely reckless driver. Third, I locate an alternative sense in which the agents in each case pair are morally on par. (shrink)

oeuvre posthume d'un logicien humaniste, cette etude se presente avant tout comme un bilan analytique, tout en s'alimentant a l'experience personnelle de l'auteur. Robert Blanche pose d'abord un probleme de recensement et de classement. L'esthetique n'est pas plus la science exclusive du beau que la zoologie n'est la science exclusive du cheval: le sublime, le gracieux, le poetique, d'autres categories encore l'encadrent et forment systeme avec lui, s'organisant en couples antithetiques, en triades, a la limite en rosaces (classique, romantique) (...) intercalees l'une dans l'autre. Revenant sur les categories majeures, Blanche les considere ensuite une a une, chacune ayant sa problematique propre. Le beau, defini avant tout par la nettete d'une forme, maitrise (quand il s'y allie) la dimension de l'affectif et du voluptuaire. A l'inverse, le poetique n'a ni forme geometrique, ni lisibilite immediate et synoptique. Sa forme (son anti-forme) est le vague, le vaporeux. Son lieu d'election est le temps. Vient ensuite le decrescendo qui nous conduit du sublime, dont Blanche rappelle l'essence paradoxale, a la grace, categorie de l'aisance irenique, puis au joli, ou la dimension voluptuaire, le chatouillement des sens, prend toute la place, cotoyant a sa limite inferieure la sensibilite protopathique. Blanche s'interroge enfin sur le rapport entre style et categorie. Un style est un fait historique, localise et date; une categorie, au contraire, est un mode permanent d'appreciation esthetique. (shrink)

On voit quelles attitudes philosophiques l'axiomatique contrarie, quelles elle favorise. Elle répugne à un dogmatisme de la synthèse, au rêve d'un point de départ absolu qui assurerait à la déduction une sécurité définitive. C'est à la totalité de la science qu'elle étend maintenant la forme hypothético-déductive. Comme la méthode expérimentale avait discrédité l'espoir cartésien d'une physique démonstrative, aujourd'hui le logicisme, l'idée d'une science rationnelle qui ne présupposerait plus rien, se voit démenti par la régression axiomatique qui, si loin qu'elle pousse, (...) trouve devant si un " antérieur " non assimilé. Mais pas plus qu'ils ne s'imposent par une évidence intrinsèque, pas davantage les axiomes ne résultent de décrets arbitraires. ROBERT BLANCHÉ. (shrink)

Les quatorze articles traduits dans ce volume constituent la premiere presentation d'ensemble d'une oeuvre importante dans le domaine de l'histoire de la philosophie ancienne. Ils s'etendent sur plus de vingt ans et portent tous sur ce que l'on pourrait appeler, au sens le plus large du terme, l' epistemologie aristotelicienne, en prenant epistemologie en son sens francais et non au sens que ce terme a dans le monde universitaire anglophone. Les textes ont ete ranges dans un ordre a la fois (...) systematique et pedagogique, et non dans un ordre chronologique, parce que, malgre d'inevitables changements de details, les positions adoptees par Robert Bolton sont restees fondamentalement les memes. Il est remarquable que, alors que Bolton semblait isole dans les annees 1970-1980, ses theses soient aujourd'hui au moins mieux comprises et meme, sans doute, plus largement partagees. Le merite le plus immediat de l'approche boltonienne d'Aristote, c'est de definir exactement la place de l'epistemologie aristotelicienne. Ce qui fournit un element important pour en cerner la nature. Ce faisant Bolton applique a l'Aristotelisme lui-meme l'un des traits qu'il cru deceler dans la methode d'Aristote: d'abord saisir un element de l'essence de la chose que l'on veut connaitre, comme premier pas vers la saisie de cette essence. (shrink)

Un des grands merites de cet ouvrage, desormais classique, est d'avoir montre comment la doctrine politique de Rousseau resultait concretement d'une reflexion approfondie sur les theories soutenues par l'Ecole du droit de la nature et des gens. C'est cette situtation de Rousseau dans la science politique de son temps qui permet a la fois d'apprecier son genie propre et de mesurer exactement son originalite. Le probleme historique des sources de la pensee politique de Rousseau est certes difficile, mais son enjeu (...) est tout a fait capital: en raison meme des multiples allusions qu'il renferme, et dont le sens echappe au lecteur actuel, le Contrat Social notamment reste l'un des textes les plus obscurs de la litterature politique. C'est donc avant tout pour degager ce que Rousseau doit a ses predecesseurs et ce qu'il apporte de radicalement nouveau que R. Derathe a mene cette large enquete qui fait toujours autorite. (shrink)

Afin de « sauver une existence » pour les objets dont il est question dans les représentations mathématiques, le jeune Husserl invente en 1894 une théorie des assomptions. Notre but est d’explorer cette théorie pour montrer en quoi elle constituait une alternative probante par rapport à l’ontologie réaliste et à la conception correspondantiste de la vérité. De celles-ci, pourtant, Husserl ne parviendra pas à se départir à l’époque, comme en témoigne la dichotomie qu’il opère entre la signification et la perception, (...) et c’est pourquoi il ne saura non plus tirer parti de sa propre théorie des assomptions. Elle semble pourtant refaire surface à la fin de son oeuvre, suite à la rupture avec le réalisme que marque précisément l’introduction du concept de sens ou de noème de perception.In the year 1894, Husserl introduces a theory of assumptions with the aim of « saving an existence » for the objects in mathematical representations. We want to examine this theory in order to show why it constituted a convincing alternative to a realist ontology and a correspondance conception of truth. Yet, during this period, Husserl remained attached to those positions, as the dichotomy between meaning and perception shows. It is also the reason why he does not manage to benefit from his discovery of assumptions. However, this topic seems to reappear in the last work of Husserl, following his breaking with realism, which is precisely corroborated by the emergence of the concept of a perceptual meaning or noema. (shrink)

In the spirit of praxis, I connect Lacanian theory with the practice of making a video. Lucky in Savannah, which is an experimental adaptation of “Lucky’s speech” from Samuel Beckett’s masterpiece, Waiting for Godot —"[t]he prototype of a modernist text” according to Slavoj Žižek. For Žižek, Beckett—rather than Shakespeare—is “a kenotic writer, a writer of utter self-emptying of subjectivity, of its reduction to a minimal difference”. Will Greenshields argues that Žižek goes further than Lacan, and even performs an anti-Žižekian move (...) when choosing Beckett over Joyce: “While for Joyce the beginning and end were so close as to be indistinguishable…for Beckett there is such a thing as a beginning, a bare minimum, and if the truly revolutionary act is to be achieved, one must return to it”. For these reasons, it is certainly worthwhile to consider Beckett avec Žižek and others. In my video, I employ a Beckettian aesthetic informed by Lacanian psychoanalysis, which leads me to the following question: Is Lucky's speech an example of “full speech” par excellence, or is it a Real manifestation of the sinthome as "the meaningless letter that immediately procures jouis-sense, ‘enjoyment-in-meaning,' 'enjoy-meant'"? (shrink)

Cet ouvrage est consacré à la refondation richirienne de la phénoménologie, à partir du traitement de la question de l'espace/temps phénoménologique archaïque. Par le biais de l'analyse de cette interrogation spatio-temporelle spécifique et de la pertinence qu'elle développe, l'objectif est double : d'une part, arriver à dégager un lieu de compréhensibilité, inédit, commun aux multiples enjeux les plus fondamentaux de la refonte et de la refondation de la phénoménologie transcendantale entreprises par Richir et, d'autre part, dans la foulée, permettre par (...) là même la possibilité de comprendre l'ensemble des textes du corpus. Cette compréhensibilité des mobiles philosophiques les plus importants de la phénoménologie refondue jointe à la possibilité d'une compréhension globale et transversale de la textualité richirienne doit permettre en outre de réfléchir et de fonder la démarche tout entière. En accomplissant cette refondation de manière tout à fait originale, dans une oeuvre commencée en 1968 qui compte en 2012 près de dix mille pages, réparties en vingt ouvrages et près de deux cents articles, Richir poursuit le but et a comme ambition de bouleverser et de changer en profondeur les paramètres essentiels de la phénoménologie. Et, chemin faisant, la philosophie tout entière est à reprendre à nouveaux frais. Le lecteur est convié à pénétrer au coeur de ce nouvel espace/temps richirien, véritable idée directrice de la phénoménologie et d'une philosophie sans précédent. (shrink)

Face à l’opposition du bien et du mal selon des méthodes irréligieuses ou idolâtriques, S. Weil propose une autre méthode, la mystique. L’expérience mystique provoque une transposition à un niveau supérieur de ce que pense la philosophe, notamment dans le domaine politique. Aussi cet article cherche-t-il à réfuter les façons erronées de fermer tout accès à la question de la relation entre mystique et politique. La voie empruntée par la philosophe dans son analyse de la littérature aide à comprendre sa (...) position dans le domaine politique, mais l’analyse de la « spiritualité spécifique » de la guerre révèle la difficulté de penser le rapport entre le spirituel et l’action. L’issue à la difficulté rencontrée est de passer, « à force d'art », du côté du « rapport vrai » entre le règne de la nécessité et une aspiration inextinguible au Bien. Il convient, du côté de l’action, de réexaminer le « Projet d’une formation d’infirmières de première ligne ». Côté littéraire, Venise sauvée illustre cet effort pour manifester une vérité qu’il appartient au poète de présenter. (shrink)

Du point de vue philosophique, il est difficile de classer la doctrine de Simone Weil. Il s’agit d’une pensée qui s’efforce de réunir un Platon dont la théorie de la connaissance aurait reconnu le domaine du travail, et un Marx qui aurait été un matérialiste tenant compte de la réalité du surnaturel. À bien des égards, Simone Weil apparaît comme la dernière philosophe du travail, dans la mesure où elle estime que, sous sa forme sociale et collective imprimée par la (...) grande industrie, le travail doit rester l’activité dominante dans l’existence de l’individu et dans la vie sociale. Il faut toutefois, dans les conditions qui sont les nôtres, inventer un régime nouveau du travail, qui soit non servile. Comment une telle philosophie peut-elle aider à poser les questions relatives à la place du travail aujourd’hui, place discutée, contestée, en raison des « métamorphoses » qu’il subit – analysées par André Gorz –, sans oublier l’hypothèse selon laquelle nous vivons la « fin du travail »? (shrink)

Apprendre à penser, c'est avant tout ce qui appartient à la dimension de l'exercice de la liberté, examen de conscience, apprentissage de la mort. " Tu dois imiter cet exemple dans la maladie, si tu es malade, ou dans tout autre accident ; car il ne faut jamais déserter la philosophie. " (IX, XLI) Il est un étrange paradoxe qui traverse les Pensées de Marc Aurèle : il n'est fait aucune référence expresse à l'exercice politique propre à l'empereur. Mais si (...) aucune analyse explicite n'apparaît sur le pouvoir, on y trouve assurément un art de vivre, une sagesse interpellant l'individu à méditer et à vivre en accord avec soi-même, avec autrui et avec la nature. La philosophie consiste en ceci : à veiller à ce que le génie qui est en nous reste sans outrage et sans dommage, et soit au-dessus des plaisirs et des peines ; à ce qu'il ne fasse rien au hasard, ni par mensonge ni par faux-semblant ; à ce qu'il ne s'attache point à ce que les autres font ou ne font pas. Et, en outre, à accepter ce qui arrive et ce qui lui est dévolu, comme venant de là même. (shrink)

This paper argues that the provider conscience regulation recently put into place in the USA is misguided. The rule is too broad in the scope of protection it affords, and its conception of what constitutes assistance in the performance of an objectionable procedure reveals that it is unworkable in practice. Furthermore, the regulation wrongly treats refusal of other reproductive services as on a par with conscientious objection to participation in abortion. Finally, the rule allows providers to refuse even to discuss (...) “objectionable” options with patients and serves to protect discriminatory refusals of medical care. For all of these reasons, this regulation is unwise. (shrink)

Die „family sentiments“ sind nichts Ursprüngliches, sondern entfalten sich erst beim Vorhandensein bestimmter ökonomischer Tatbestände. Sie können deshalb auch nicht als Erklärung für den Ursprung der Familie dienen. Die jeweils herrschenden Auffassungen über die Grundlagen der Verwandtschaft sind ganz verschieden ; jedenfalls bildet diese nicht etwa selbst die Grundlage der gesellschaftlichen Organisation, sondern das umgekehrte Verhältnis trifft zu. Die juristische Verwandtschaft beruht häufig nicht auf Blutszusammengehörigkeit, und die Nomenklatur der Unterscheidung der Grade der Verwandtschaft gewinnt erst in der patriarchalischen Familie (...) ihre volle Bedeutung. Die Gefühle zwischen den Familienmitgliedern können nicht als naturgegeben gelten, denn sonst müssten sie auch bei den Tieren Vorkommen. Der Zusammenhalt zwischen den Mitgliedern einer Gruppe, der bei Tieren beobachtet wird, beruht nicht auf gefühlsmässiger Bindung, sondern auf ökonomischen Faktoren. Die Bindung der Mutter an die Kinder findet sich gewiss auch bei vielen Tieren, aber was wir Mutterliebe nennen, ist etwas anderes, denn jene Bindung bezieht sich bei dem Muttertier unterschiedslos auch auf fremde Junge. Besonders wichtig für die Beurteilung des Charakters der „family sentiments“ ist die Differenzierung der Gefühle zwischen den Mitgliedern einer Gruppe, wenn die ökonomische Grundlage sich ändert, sowie die Anpassung der Gefühle an neue Funktionen. Weitere Beispiele für die Abhängigkeit der „family sentiments“ von ökonomischen Tatbeständen bieten die Erklärung ihrer Verschiedenheit in der englischen und französischen Familie oder die Folgen der industriellen Revolution. Mit dem Sieg der liberalistischen Wirtschaft ändert sich die ganze psychologische Basis für die „family sentiments“, alle gefühlsmässigen Beziehungen werden individualistisch. Die schwere Krise, in die das kapitalistische System geraten ist, greift auch tief in die Familienbeziehungen ein. Jedoch werden die bisher in der Familie aufbewahrten menschlichen Gefühle sich in einer besser organisierten Gesellschaft besser entfalten können.Les „family sentiments“ ne se développèrent qu’en rapport à certains faits économiques. Ils ne sauraient donc servir à expliquer l’origine de la famille. Les conceptions quant à la base de la parenté (en particulier sur la naissance des enfants) qui dominent dans les différentes phases du développement de l’humanité sont très distinctes l’une de l’autre. La base de l’organisation sociale est formée par d’autres éléments que les „family sentiments“. La parenté reconnue ne repose souvent pas sur la parenté du sang. Les noms désignant les degrés de la parenté gagnent leur signification actuelle avec l’apparition dans l’histoire de la famille patriarcale. — Les sentiments entre les différents membres de la famille ne sauraient être considérés comme des données naturelles, car si tel était le cas, on trouverait ces mêmes sentiments également chez les animaux. Les liens entre membres d'un groupe, observés aussi bien chez les animaux que chez les hommes ont pour base des facteurs d'ordre matériel. Le sentiment qui lie la mère à sa progéniture se trouve, il est vrai, chez de nombreux animaux, mais ce n'est point ce que nous appelons aujourd'hui l'amour maternel. Ce lien de la femelle se rencontre aussi bien à l'égard de la progéniture des autres animaux que pour la sienne. Pour être à même de bien juger le caractère des „family sentiments“, il importe surtout d'observer l’adaptation de ces sentiments à de nouvelles exigences, c’est-à-dire comment les sentiments entre membres d'un groupe subissent un changement quand la base économique se trouve modifiée. B. donne d'autres exemples pour la dépendance des „family sentiments“ de facteurs économiques, dans son exposé sur la différence des sentiments dans la famille française et anglaise, tout en décrivant les suites de la révolution industrielle. Avec la victoire du libéralisme économique, la base psychologique pour les „family sentiments“ se transforme entièrement : tous les sentiments revêtent un caractère individualiste. La grande crise dans laquelle le système actuel de l’économie est entré, influence sensiblement les relations psychiques. Les sentiments qui, jusqu'à présent, étaient restreints dans le cadre de la famille, se développeront dans une société mieux organisée que celle de notre époque. (shrink)

In this article I first analyze the meaning of mixed feelings and what this expression refers to. I argue that what the term mixed feelings is commonly taken to mean are not mixed feelings because there is no mixture, and also because the same object and the same time condition of what is supposed to be mixed is not satisfied. I then pass on to a case of genuine mixed feelings. Genuinely mixed feelings are feelings composed of simple or basic (...) feelings as well as occurrences of compounds and sets of feelings. I then discuss three categories adjacent to mixed feelings: layered feelings, metaemotions, and moods. Layered feelings are not mixed but superposed one over another, metaemotions have a mixed phenomenology, and moods are an affective mixture par excellence. In conclusion, I suggest that wrong labelling coincides with a category mistake which hampers further progress in the philosophy of affectivity. (shrink)

Dans sa 5ème promenade, Rousseau relate ses expériences de la rêverie qui vont à contre-courant de la théorie de l’imagination poétique chez Bachelard. Celle-ci sépare rigoureusement l’imagination de la perception du monde, alors que Rousseau se dit incapable à distinguer, par moments, ses rêveries de la perception de la nature.

De « Star Academy » en « Nouvelle Star », en passant par « Popstars » et quelques autres émissions, promotionnelles de chaînes TV plutôt que de talents à découvrir, souvent entrelardées de prétendues télé-réalité, la chanson serait censée se bien porter si l’on en croit du moins l’inévitable sanction de l’audimat assaisonnée à la non moins incontournable participation..

Cet ouvrage ne présente pas un système complet et cohérent, méritant le nom d'une philosophie du droit international. Une telle entreprise serait à la fois trop vaste face à une société internationale de haute complexité et aussi un peu anachronique au regard de la perte de foi dans les systèmes trop parfaits et dès lors trop réductifs. C'est plutôt une série de réflexions personnelles sur les points de droit international qui m'ont paru importants au fil des années d'étude de cette (...) matière, que je veux ici présenter. Si ces points ne s'ordonnent pas en un système, ils ne sont néanmoins pas jetés sur le papier au hasard. Ces réflexions ont ceci en commun qu'elles tentent de serrer de plus près les aspects ordonnateurs et structurants du droit international, en un mot, ses chevilles ouvrières aux points charnière ou ses voûtes névralgiques. Ces réflexions s'ordonnent autour de trois axes. Dans une première partie, il s'agit de dégager quelques caractéristiques fondamentales du droit international, qui expliquent et imprègnent ses applications. Après une discussion des types possibles de droit international et de leur réalisation dans l'histoire, il est question des grandes phases d'évolution qu'a connues le droit international depuis le temps de Grotius. Ensuite, les caractéristiques propres des sources du droit international (les sources constituant une espèce de radiographie de tout ordre juridique) sont examinées. Parmi les autres caractéristiques de la règle internationale, ce sont notamment sa tendance à l'individualisation, à l'ouverture vers les circonstances particulières des espèces, ainsi que les incidences de cette tendance, qui font l'objet de considérations. Enfin, il est question de la règle " tout ce qui n'est pas interdit est permis ", renforcée en droit international par la souveraineté. De sa place et de ses rôles exacts dépend la nature et la force de l'ordre juridique en question. Dans une seconde partie, ce sont les relations multiples du droit et de la politique qui font l'objet d'analyses. Si la politique est un facteur essentiel de vie et de réalisation de tout droit (et aussi une menace pour lui), il en est à plus forte raison ainsi en droit international, où les deux branches, droit et politique, sont particulièrement proches. L'analyse ne se borne pas à des relations stéréotypées, mais tente de dégager en catégories d'espèces une multitude de pesées réciproques entre les deux branches, dans leurs vertus centripètes et centrifuges. Enfin, dans une troisième partie importante, c'est une série de notions juridiques cardinales qui forme l'objet des réflexions. Il s'agit du bien commun ; de la justice ; de la sécurité juridique ; de la réciprocité, de l'égalité et de la proportionnalité ; de la liberté ; de la morale et de la morale sociale ; de la volonté dans ses rapports avec la raison ; de la sanction. Il s'agit de voir quelle est la configuration que l'expérience juridique générale a donnée à ces notions et par la suite d'examiner comment elles peuvent s'insérer et agir au sein du droit international au regard des spécificités de la société internationale, avec quelles analogies mais aussi avec quelles altérations ou adaptations. C'est ainsi qu'on peut dégager ce degré d'orientation juridique inhérent au " droit international " dans ses forces et ses faiblesses. (shrink)

La crise qui affecte actuellement l’économie mondiale est la plus dévastatrice depuis la Grande Dépression, et elle pourrait bien s’avérer tout aussi grave. Elle est en effet le symptôme à la fois d’immenses problèmes non résolus dans l’économie réelle, dissimulés pendant des décennies par la dette, et d’une crise financière d’une profondeur inédite pour la période d’après guerre. C’est l’effet de renforcement mutuel du déclin de l’accumulation du capital et de la désintégration du secteur financier qui fait que ce glissement (...) échappe totalement aux responsables politiques et qui rend son potentiel de catastrophe si manifeste.Les analystes de la crise ont naturellement pris comme point de départ l’effondrement du secteur bancaire et des marchés boursiers. Mais à de rares exceptions près, tous ont aussi nié les problèmes profonds et chroniques de l’économie réelle. (shrink)

Dans l?histoire récente de l?art, l?idée du ready-made fut un artifice assez efficace pour montrer que n?importe quel objet déjà manufacturé pouvait être érigé en ?uvre d?art, pourvu qu?on le conçoive et le nomme comme telle. C?était en somme délibérément minimiser toutes les qualités imparties à la matérialité d?un objet d?art pour mieux laisser apparaître la conceptualisation dont procède sa genèse. Je soutiens pour ma part que, dans l?histoire de la philosophie, la théorie du ready-made a en quelque sorte toujours (...) fonctionné en sens inverse : majorant la matérialité du donné, elle n?a contribué qu?à forclore sa constitution conceptuelle. Ce qu?il faut entendre par théorie du ready-made en philosophie me semble être une assez bonne façon de traduire le réalisme ontologique : c?est l?idée selon laquelle les objets et le monde en général nous seraient donnés tout faits, c?est identiquement l?idée que leur constitution serait naturelle au sens où c?est la nature qui, indépendamment de nous, aurait fait les chiens, les chats, la lune, le soleil, les ondes et les électrons. Cette conception que Putnam a appelé celle d? « un monde tout fait » ( a ready made world ) 1 est un mythe et il s?agit d?un mythe d?autant plus tenace qu?il tire ses origines du sens commun et de sa propre « physique » spontanée. Que le sens commun se nourrisse constamment du mythe d?un donné tout. (shrink)

Le projet phénoménologique, tel qu'il fut conçu par Edmund Husserl, se définit d'abord par le souci constant de dégager l'expérience intuitive au fondement de toute connaissance. Mais qu'est-ce que l'intuition originairement donatrice? Quel est le sens fondamental de l'empirie phénoménologique? Seule la réduction de tous les préjugés qui grèvent l'acception traditionnelle de l'intuition permet de redéployer son sens et corrélativement la consistance véritable du champ phénoménal. Mais si la réduction constitue donc la méthode d'un redéploiement de notre relation primordiale au (...) monde, elle est aussi la voie tout au long de laquelle le phénomène manifeste une profondeur toujours accrue et qui n'est pas dépourvue d'ambiguïté. Qu'en est-il en définitive de notre évidence du monde? Cet ouvrage tente d'apporter quelques éclaircissements à cette question dont l'urgence est encore soulignée par la forclusion dont la frappe aujourd'hui le relativisme ambiant. (shrink)

En décembre 1897, la journaliste Marguerite Durand a fondé le journal La Fronde. Conçu d'après les quotidiens de masse de l'époque, La Fronde embrassait les domaines de la politique, des sports et de la haute finance. Mais le journal se distinguait plus particulièrement des autres quotidiens par le fait que la publication, la rédaction et aussi la typographie étaient exclusivement faites par des femmes. Dans leur effort d'imiter un quotidien bourgeois, les frondeuses adoptèrent le reportage comme style journalistique. Cette imitation (...) répresentait un double défi lancé par les frondeuses aux rôles attribués à leur sexe. Tout d'abord, en s'engageant dans la vie publique contemporaine, les frondeuses allaient au-delà des limites domestiques conventionnelles établies pour les femmes. Deuxièmement, pour être de vraies reporters, les frondeuses devaient s'aventurer dans le dur monde des faits. Se faisant, elles mettaient en question la notion répandue que les femmes étaient des créatures de fantaisie plutôt que de raison. (shrink)

The opinion according to which Thomas Aquinas was the original owner of ms. Vat. lat. 718 has proved wrong and cannot serve anymore for dating the codex before Thomas’ departure to Italy . The Parisian tradition of De progressu animalium and De motu animalium integrated Moerbeke’s two translations not only into the Aristotelian Corpus recentius of zoological treatises, but also into the corpora recentiora of the parua. It is probable that De historia animalium was augmented with Book X in a (...) secondary stage of its circulation. As far as the university tradition of De motibus animalium et aliorum paruorum is concerned, not all questions regarding three successive exemplaria, and more precisely those of the exact contents, composition and number of peciae are definitively resolvable for the moment. R.-A. Gauthier’s position regarding the composition of the exemplar of the psychological parua in Np3 must be corrected after new examination of the manuscript witnesses . Several Italian witnesses do not depend on the university text, but regularly attest to the existence of independent traditions. Moerbeke’s Greek codex used in his first version of the Latin translation has some similarities with the Greek codex used by the Anonymous whose translation became the basis of Albert the Great’s De principiis motus processivi. This latter Greek codex is not preserved, but it had some striking similarities with ms. Firenze Laur. LXXXVII.21, which originated in the monastery of Hagios Nikalaos in Casole near Otranto. Moerbeke’s Greek model was certainly not identical with that used by the Anonymous and was, indeed, obviously better. (shrink)

Peut-on élucider le sens de la phénoménologie? La première section est consacrée à Husserl, la seconde à Hannah Arendt et la troisième à l’expérience phénoménologique d’autrui. La première partie vise à montrer que la phénoménologie de Husserl porte en elle des thèmes par lesquels elle se soustrait au cadre métaphysique dans lequel elle s’est formée. La deuxième partie prétend que la phénoménologie politique de Hannah Arendt conduit à une mise en question de l’idéologie des droits de l’homme mais aussi à (...) une justification de l’idée des droits de l’homme. Cette section comprend en elle la reproduction d’un débat oral qui avait eu lieu sur France culture entre Claude Lefort, Alain Finkielkraut et Robert Legros. La troisième partie porte sur l’expérience phénoménologique d’autrui. Elle montre que cette expérience prolonge et renouvelle d’une part la conception kantienne de l’expérience du proprement humain, et d’autre part la conception tocquevillienne de l’expérience du semblable. L’examen de l’expérience phénoménologique d’autrui s’achève par une confrontation entre Arendt et Levinas. (shrink)

We focus on Folieism, Rey's brand of Eliminativism about languages, according to which words, sentences, phonemes, and such, and consequently languages, do not exist; they are intentional inexistents, on a par with unicorns that speakers, under an ineluctable illusion, mistake as real. We present a simplified reconstruction of his argument, challenge what we take to be its presuppositions, and argue that its conclusion has unwanted social/ethical consequences and construes linguistics writ large in a strange light, as a kind of pretense, (...) leading us to reject Folieism. (shrink)

Dans cet article, je réponds aux critiques formulées par Frank Jankunis à l'endroit de mes arguments concernant la force probante fournie au théisme par les événements perçus avantageusement comme des miracles.

I. Les facultés qui se rapportent à l'image des objets en nous, — l'imagination au sens large, — constituent, selon une tradition qui vient d'Aristote, l'intermédiaire entre la sensibilité et l'intellect. Le moyen âge les désigna par le nom de sens intérieurs ; leur liste fut reprise et modifiée par Ficin (dont la source directe n'est pas Avicenne, mais Albert le Grand) et par Bruno. Dans l'interprétation des néoplatoniciens, la série des facultés connaissantes représente le chemin de l'âme dans la (...) conversion ; la phantasia y joue un rôle eminent (Plotin, Hugues de Saint-Victor, Ficin, Bruno) ; d'autre part, on fait correspondre à la faculté intermédiaire une âme intermédiaire qui lui sert de substrat (Lulle), et un « premier corps » ou « véhicule » de l'âme (le spiritus phantasticus ou őχημα-πνεῦμα de Synesius). L'idée reparaît, modifiée, chez Hugues de Saint-Victor, Ficin, Bruno. Ce dernier met le spiritus phantasticus en relation avec l'âme du monde, qui lui est consubstantielle, la « lumière précédant toute Création » qui nous fait voir les images de nos rêves. Sources : Porphyre, Cusanus repris par Ficin, le panthéisme médiéval. Le lien entre le spiritus phantasticus et le destin de l'âme, esquissé chez Plotin, Porphyre, le Pseudo-Jamblique, Synesius, est affirmé sous différentes formes par Hugues, Ficin et Bruno : le sujet des peines infernales, qui sont d'ailleurs chez Ficin et Bruno de nature imaginaire, est un corps subtil. Ces peines correspondent exactement à ce que nos appétits et notre imagination ont fait de la substance de notre âme. Le spiritus phantasticus se rapproche, notamment chez Ficin, d'une sorte de karma. II. Dans la branche descendante de la connaissance, l'application de l'universel au particulier est forcément liée au sens intérieur et on l'attribue à une faculté spéciale, la Urteilskraft au sens kantien. Bruno en fait une fonction de l'imagination. D'autre part, les arts universels ou lulliens ont pris de plus en plus, durant la Renaissance, l'aspect de topiques généralisées ; le nerf de la méthode y était donc toujours cette Urteilskraft. Il s'en suit, chez Bruno, que le sujet de l'art universel est l'imagination, qui devient ainsi la source première de tout acte de l'intellect, principe de la fécondité infinie de la pensée. (Pratiquement, d'ailleurs, les artes de Bruno sont des ensembles d'images). III. Aux théories de l'imagination répondent les théories de l'image, « vêtement » et « premier corps » de la pensée. On vérifie cette correspondance, d'une part, dans la théorie du symbole, — avec ses variantes métaphysiques, pansymbolisme, magie, — et, d'autre part, dans celle du concetto (rapport entre la pensée et l'expression), où l'on va jusqu'à l'idée d'un universel de l'imagination, et du dessin comme concept. — Une importante différence entre la nature du symbolisme selon Pic et l'idée que s'en fait Bruno s'explique par leurs conceptions différentes de l'imagination. La théorie de l'art et l'évolution du goût artistique sont, dans leurs grandes lignes, en concordance avec ce qu'impliquent ou suggèrent à ce sujet les théories de l'imagination et de l'image. (shrink)

Où est passé le mot "âme"? Pourquoi a-t-il été escamoté? Comment s'est-il évaporé de notre langue, volatilisé de notre culture, évanoui de notre quotidien? Que signifie sa disparition? Et que nous dit-elle de l'humanité contemporaine? Il n'y est pas allé d'une subite révolution. Il s'est agi d'un lent mais implacable effacement. Celui que Robert Redeker dévoile et démontre ici en refaisant l'histoire de ce mot perdu. Peu à peu, on a doté l'âme, vocable crucial, d'apparents compléments qui ont fini (...) par se révéler de complets substituts. On lui a préféré l'ego, le moi, le sujet, la conscience puis l'inconscient et, dernièrement même, le cerveau. Ainsi, de Descartes à Derrida, des premiers modernes aux ultimes déconstructionnistes, la spiritualité dévitalisée, le monde désarrimé, l'homme désincarné n'ont cessé de croître sur l'âme désertée. Mais la réalité de l'âme, elle, n'est pas éteinte. Elle s'est seulement absentée de notre pensée. Elle demeure le chiffre secret de la vie vivante et le restera tant qu'il ne sera pas trop tard. Cet essai libre et libérateur nous invite à souverainement la redécouvrir, la retrouver, la sauver."--Page 4 of cover. (shrink)

Robert Talisse | : In the past two decades, democratic political practice has taken a deliberative turn. That is, contemporary democratic politics has become increasingly focused on facilitating citizen participation in the public exchange of reasons. Although the deliberative turn in democratic practice is in several respects welcome, the technological and communicative advances that have facilitated it also make possible new kinds of deliberative democratic pathology. This essay calls attention to and examines new epistemological troubles for public deliberation enacted (...) under contemporary conditions. Drawing from a lesson offered by Lyn Sanders two decades ago, the paper raises the concern that the deliberative turn in democratic practice has counter-democratic effects. | : Au cours des deux décennies passées, la pratique politique démocratique a pris un tournant délibératif. Plus précisément, la politique démocratique contemporaine s’est de plus en plus concentrée sur la manière de faciliter la participation citoyenne dans l’échange public de raisons. Si ce tournant est le bienvenu pour plusieurs raisons, les avancées technologiques et communicationnelles qui l’ont facilité ont également rendu possibles de nouvelles pathologies démocratiques et délibératives. Cet essai examine les nouveaux problèmes épistémologiques pour la délibération publique contemporaine. Tirant la leçon des travaux menés par Lyn Sanders il y a deux décennies, l’article s’interroge sur les effets antidémocratiques du tournant délibératif. (shrink)

Héritier de l'humanisme de la Renaissance et précurseur du siècle des Lumières, Pierre Bayle est un des penseurs les plus originaux de l'âge classique. Protestant exilé aux Pays-Bas, il est devenu un apôtre de la liberté de conscience, et son activité de philosophe, de journaliste et de savant ainsi que sa vaste correspondance lui ont donné un rôle-clé dans l'évolution de la culture européenne. Conjuguant les approches historique, littéraire et philosophique, les auteurs de ce volume réexaminent la vie et le (...) discours de Bayle, les thèmes de son oeuvre et les modalités de leur diffusion. En mettant l'accent sur les informations fournies par la correspondance et sur le rôle de Bayle dans les débats éthiques et métaphysiques de l'époque, ils étudient: l'activité épistolaire, élément historique déterminant mais aussi métaphore d'un penseur toujours en mouvement; la réflexion philosophique et politique sur la tolérance, la liberté, la justice, la vertu - enjeux actuels, notamment dans le domaine de la laïcité; les tensions irréductibles présentes dans le discours baylien sur la raison et la foi, qui refuse toute simplification. Une riche bibliographie qui répertorie plus de 950 titres parus entre 1900 et 2010 complète ce volume, et donne un aperçu de ces champs de recherche en pleine évolution. La pensée de Bayle a rayonné sur l'Europe classique en contribuant à sa 'crise de conscience'; nous en redécouvrons l'étonnante modernité. (shrink)